Heidegger: “salvar é deixar-ser”
Nancy Mangabeira Unger
in http://portal.mec.gov.br/dmdocuments/publicacao4.pdf
(pag 157 a 165)
Os mortais habitam à medida que salvam a terra, tomando-se a
palavra salvar em seu sentido antigo, ainda usado por Lessing.
Salvar não diz apenas erradicar um perigo. Significa, na verda-de: deixar alguma coisa livre em seu próprio vigor. (...) Os mor-tais habitam à medida que acolhem o céu como céu. Habitam
quando permitem ao sol e à lua a sua peregrinação, às estrelas a
sua via, às estações dos anos a sua benção e seu rigor, sem fazer
da noite dia nem do dia uma agitação açulada. (“Construir, ha-bitar, pensar”, em Ensaios e conferências, p. 30.)
Opensador alemão Martin Heidegger ( 889- 976) é considerado um
dos maiores filósofos do século XX, tendo influenciado de manei-ra determinante pensadores como Foucault, Lacan e Derrida, entre
tantos outros.
Embora nunca tenha falado em meio ambiente ou ecologia, seus escritos
constituem uma referência preciosa para aqueles que querem pensar a questão
ambiental a partir de seus fundamentos. Para isso, é necessário compreender a
dinâmica de uma civilização que reduziu todos os seres – e finalmente até o pró-prio ser humano – à condição de objetos para a afirmação do sujeito humano que,
tomado por uma busca insaciável de poder e controle, se erigiu não só em mestre
* Filósofa, doutora em Filosofia da Educação, professora da Universidade Federal da Bahia.
e senhor da natureza, mas em centro ontológico do real. Heidegger dirá que é
esta compreensão do Ser como objetividade que possibilitará que a racionalidade
tecnológica seja usada para oprimir a natureza e os outros homens. Uma vez que
o ser humano esquece que sua vocação existencial é de ser “a casa do ser”, ou o
canal através do qual o cosmos pode se presentificar de novas maneiras, então o
próprio homem pode ser visto como mero objeto cuja exploração se justifica na
busca de mais e mais poder.
A gravidade da situação que hoje atravessamos começa a tornar manifes-to, para um número crescente de pessoas, que a crise ambiental é o sintoma, a
expressão de uma crise que é cultural, civilizacional e espiritual. Uma crise que
nos obriga a pensar esta questão que ficou esquecida por tanto tempo: a nossa
compreensão do Ser. O pensamento de Martin Heidegger questiona a base antro-pocêntrica e auto-referencial do humanismo moderno. Busca uma nova dimensão
do pensar que supere a racionalidade unidimensional hoje dominante, mostrando
que a noção do ser humano como sujeito, fundamento de toda verdade, valor e
realidade, é historicamente datada e pode ser desconstruída. Heidegger rememora
a presença do Mistério da realidade que se manifesta em todo “é” de tudo que é,
pondo-se à escuta do sentido essencial da época da técnica na qual vivemos. A
filosofia heideggeriana não constitui um sistema fechado: antes, indica um modo
de caminhar, no pensamento e na vida.
Para aqueles que pensam a questão ecológica em seus aspectos filosóficos e
espirituais, é de singular importância uma ética que nos permita viver harmonio-samente sobre a terra, e que se baseie no sentido de respeito e de cordialidade por
este lugar e por seus habitantes. O sentido originário da palavra grega ethos é de
morada, não no sentido de uma construção material com paredes e teto, mas como
a ambiência, o modo de ser em que o ser humano realiza sua humanidade.
No pensamento de Heidegger, todo morar autêntico está ligado a um pre-servar. Preservar não é apenas não causar danos a alguma coisa. O preservar ge-nuíno tem uma dimensão positiva, ativa, e acontece quando deixamos algo na paz
de sua própria natureza, de sua força originária. Assim também, salvar não tem
unicamente o sentido de resgatar uma coisa do perigo: salvar é restituir, ou dar
condições para que ela se revele naquilo que lhe é mais próprio. Salvar realmente
significa deixar-ser.
Se o morar genuíno deixa que cada ser desabroche na plenitude de sua essên-cia, a dominação está ligada a todo fazer, a todo pensar, nos quais o homem projete
sobre as coisas a sombra de sua própria vontade e as transforme em objetos de sua
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propriedade. Esta atitude, que está a um passo da espoliação, é característica da
concepção moderna do que seja conhecer. A imposição unilateral deste modo de se
relacionar com o real ofusca os seres e corresponde a um estreitamento da capaci-dade humana de experienciar a vida.
Esta determinação, talvez muito precisa, da pedra continua um número, mas
o que significa verdadeiramente para nossa experiência o peso da pedra enquanto
fardo, enquanto gravidade, escapou-nos. Este pensamento se revela nas seguintes
reflexões de Heidegger:
Nós chamamos este chão de terra. O que esta palavra diz não
deve ser associada com uma massa de matéria depositada em al-gum lugar, ou com uma idéia meramente astronômica do planeta
[...]. Uma idéia meramente astronômica do planeta Terra e uma
idéia da terra como uma massa distribuída em algum lugar não
dizem o que a terra é. A terra é o lugar onde tudo que surge, tudo
que cresce, volta a encontrar abrigo (Heidegger, 97 , p. 42).
[...]
Uma pedra pressiona para baixo e manifesta seu peso. Mas,
enquanto esse peso exerce sobre nós uma pressão de oposição,
recusa-nos qualquer penetração em seu interior. Se tentarmos
tal penetração, quebrando a pedra, mesmo assim ela não nos
mostra, em seus fragmentos, qualquer coisa interior que tenha
sido assim descoberta. A pedra instantaneamente se recolheu
novamente para dentro da mesma opaca pressão e volume de
seus fragmentos. Se tentarmos agarrar o peso da pedra de outra
maneira, colocando a pedra numa balança, nós meramente a
traremos para a forma de um peso calculado (op. cit.,p.46-47).
Em outro momento inspirado, Heidegger afirma:
A cor brilha, e quer somente brilhar. Quando a analisamos em
termos racionais, medindo suas ondas, ela já se foi. Ela se mos-tra somente quando se manifesta velada e inexplicada. Assim,
a terra estilhaça toda tentativa de nela penetrar. Ela faz com
que todo agir inoportuno e meramente calculador sobre ela se
torne uma destruição. Essa destruição pode se apresentar sob a
aparência do domínio e do progresso, na forma da objetivação
técnico-científica da natureza, mas esse domínio permanece, en-tretanto, uma impotência da vontade (Heidegger, 97 , p. 47).
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O velado da terra, a pedrice da pedra, o brilho da cor não podem ser reduzi-dos unicamente ao que o pensamento do cálculo apreende, porque são ontofanias,
modos de revelação do ser, que possibilitam múltiplos sentidos e remetem a diversos
níveis de experiência. Se a imposição unilateral deste modo de se relacionar com o
real constitui o desenraizamento próprio do homem moderno, o morar que é um
preservar e salvar, isto é, que deixa-ser, propicia ao ser humano a condição de um
novo enraizamento.
Os “mortais”, que Heidegger contrapõe ao homem planetário, são aqueles
que sabem habitar, morar, no sentido pleno da palavra, isto é, que sabem respeitar
a Terra e seus seres, acolher e preservar, deixar o próximo ser próximo e o distante
ser distante, reconhecer o sagrado, assumir a morte. São os seres humanos que são
capazes de acolher a morte enquanto morte, isto é, de percorrer todas as transfor-mações e metamorfoses da vida.
Segundo Heidegger, a filosofia que fundamenta o desenvolvimento da tecno-logia moderna – a filosofia moderna – estabelece uma relação inteiramente nova do
homem com o mundo. O mundo doravante aparece como um objeto, e unicamente
como um objeto, a ser enquadrado e controlado. Esta relação se dá sob a égide de
uma dimensão do pensar que Heidegger chama “o pensar que calcula”.
O mundo aparece agora como um objeto sobre o qual o pensar
que calcula dirige seus ataques, e a estes nada mais deve resistir.
A natureza torna-se um único reservatório gigante, uma fonte
de energia para a técnica e a indústria modernas (Heidegger,
980, p. 4 ).
Segundo Heidegger, o pensar que calcula é indispensável, mas é uma dimen-são do pensamento. Sua especificidade reside no fato de que, quando planificamos
e organizamos, lidamos sempre com condições já dadas de fazê-las servir a algum
objetivo específico. O pensar que calcula computa sempre, mesmo que não traba-lhe nem com computadores nem com números; computa novas possibilidades para
chegar a resultados definidos.
O cálculo, que domina o modo de ser do homem planetário, não designa
simplesmente a prática do saber matemático, mas “um modo de comportamento”
que determina todo tipo de ação e atitude desse homem. Segundo Heidegger, sua
exacerbação é a atitude que só reconhece como real a ação prevista, organizada,
planificada. O cálculo, enquanto tal, se opõe a todo movimento espontâneo daquilo
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que cresce a partir de si mesmo, daquilo que se move a partir de seu crescimento
intrínseco. Para ele, os avanços tecnológicos resultantes da exploração da energia
atômica deflagraram um movimento que se desenvolve num ritmo sempre mais
acelerado, que já independe da vontade do homem. A planetarização de uma socie-dade que aboliu fronteiras espaciais e temporais coloca um desafio para o homem
contemporâneo enquanto tal: o desafio de aprender a lidar com o poder da técnica.
Para que isso aconteça, precisa compreender seu sentido.
Heidegger não propõe uma recusa do mundo tecnológico. Seria uma insen-satez, afirma ele, atacar a tecnologia cegamente. Precisamos das invenções técnicas
e delas dependemos. Aquilo de que não precisamos e do qual nem dependemos é
manter uma relação de tal modo unidimensional com o tecnológico que essa relação
se torne uma servidão. O que podemos fazer é aprender a lidar com o poder que
o mundo tecnológico traz, cuidando sempre para que essa relação seja de indepen-dência. Entretanto, Heidegger alerta para o profundo perigo da situação vivida pelo
homem contemporâneo.
A onda que se aproxima da revolução tecnológica poderia de
tal modo cativar, enfeitiçar, seduzir e absorver o homem, que o
pensamento que calcula viesse um dia a ser aceito e praticado
como o único modo de pensamento (Heidegger, 980, p. 47).
Se isso acontecesse, o ser humano se alienaria de sua natureza essencial, que
é a de ser um ser que medita, ou seja, um ser que ausculta o sentido de tudo que
existe. É esta via de um pensar meditante que “exige de nós que não nos fixemos
sobre um só aspecto das coisas, que não sejamos prisioneiros de uma representação,
que não nos lancemos sobre uma via única numa única direção” (Id., p. 44).
Para isso, é preciso uma atitude de que se dispõe a ‘deixar-ser’ os seres e as
coisas, inclusive os objetos tecnológicos. Podemos reconhecer nos objetos tecnoló-gicos, que fazem parte de nosso cotidiano, seu lugar de coisas que não têm nada
de absoluto, e que dependem de uma realidade mais alta. Ao pensar o mundo da
técnica no qual estamos envolvidos, Heidegger convida-nos à mesma atitude de
desapego e deixar-ser. Podemos dizer sim à utilização dos objetos técnicos e, ainda
assim, manter-nos livres diante deles. Podemos “deixar-ser” estes objetos como algo
que não nos envolve intimamente; dizer ao mesmo tempo “sim” e “não” aos objetos
tecnológicos é não permitir o estabelecimento de uma relação de exclusividade com
eles – que é a relação na qual o homem contemporâneo termina por ser dominado
pelo mundo tecnológico que ele mesmo criou.
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É importante enfatizar que a palavra técnica, para Heidegger, não se limita
aos objetos tecnológicos, mas a toda atitude que se desenvolve no enquadramento
da racionalidade unilateral que reduz os outros seres à condição de objetos cujo
único valor reside em como podem ser utilizados pelo sujeito humano. Aquele
que “deixa-ser” instaura uma relação simples e pacífica com as coisas, ao mesmo
tempo em que lida com elas; reconhece que o mundo tecnológico não é o único
modo segundo o qual as coisas podem ser. O universo não se resume a uma soma
de objetos, conhecidos ou ainda não conhecidos, que estariam a dispor do ser hu-mano. No enquadramento do mundo da técnica, outros modos de desvelamento
dos seres foram ofuscados, na medida em que o homem projetou a sombra de sua
vontade de poder sobre todas as coisas, vendo-as unicamente como objetos de um
sujeito egocentrado e onipotente.
Este ofuscamento corresponde a um empobrecimento do próprio ser hu-mano, um estreitamento de suas potencialidades de sensibilidade, percepção e
pensamento. No pensamento de Heidegger, tal processo provém de um esqueci-mento: o esquecimento do sentido do Ser, que é simultaneamente o esquecimento
de nosso verdadeiro ser, de nossa identidade autêntica. No entanto, só esquecemos
aquilo que já soubemos; só perdemos aquilo que já tivemos e que, por isso mesmo,
podemos recordar e restituir. Este re-encontro se dá mediante uma mudança radi-cal em nossa postura de vida; a disposição de “deixar-ser” os outros seres, a renún-cia ao desejo voraz de tudo controlar e possuir. Na medida em que isso acontece,
podemos reatar com a experiência que os gregos antigos chamavam Thaumas, a
experiência da admiração e do espanto diante da presença do extraordinário no
comum e cotidiano.
Heidegger, ao tomar a ética no seu sentido grego de morada, revela sua
dimensão de ambiência, isto é, a ética como modo em que o ser humano realiza
sua humanidade. É neste sentido que Heidegger se reporta à palavra do pen-sador pré-socrático Heráclito de Éfeso (séc. VI a.C.): “A morada do homem é
o extraordinário”. Uma das ressonâncias que esta palavra de Heráclito desperta
é o assinalar o ser humano como ser que está sempre aberto – quer ele o saiba
ou não – à possibilidade de dar testemunho da eclosão do extraordinário – a
plenitude do Ser – em sua manifestação nos seres de nosso mundo. O lugar do
ser humano no todo é dar testemunho desta epifania do Ser. Na arte, na poesia,
no ritual, e até na tecnologia fiel a sua significação originária, alcançamos a
nossa autêntica humanidade à medida que nos dispomos a ser o que constitu-tivamente já somos – o lugar, a abertura para a manifestação do Ser em todos
os seres. Esta visão sobre o sentido da jornada do humano pode ser encontrada
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em diversos momentos da obra de Heidegger, entre os quais destacamos uma
citação do seu texto A caminho do campo, escrito em 949 (com edição em por-tuguês, em 977):
Ele deixa o portão do jardim do Paço e corre para Ehnried.
Por sobre o muro do jardim, as velhas tílias o acompanham
com o olhar, quer, pela Páscoa, ele brilhe claro entre o ger-minar das semeaduras e o despertar dos prados, quer, pelo
Natal, desapareça, atrás da primeira colina, entre flocos de
nevadas. A partir da cruz, vira em direção à floresta. De pas-sagem pela orla, saúda um alto carvalho, em cuja sombra está
um banco talhado a cru.
Nele repousava às vezes um ou outro texto dos grandes
pensadores, que o desajeito de um novato tentava decifrar.
Quando os enigmas se acumulavam e nenhuma saída se
apresentava, servia de ajuda o Caminho do Campo. Pois em
silêncio conduz os passos por via sinuosa através da ampli-dão da terra agreste.
Pensando, de quando em vez, com os mesmos textos ou, em
tentativas próprias, o pensamento, sempre de novo, anda na
via que o Caminho do Campo traça pela campina. Ele per-manece tão próximo dos passos de quem pensa, como do
homem da terra que, nas primeiras horas da manhã, se enca-minha para a ceifa.
[...]
Entrementes, a consistência e o odor da madeira do carvalho
começavam a falar mais perceptivelmente da lentidão e cons-tância com que a árvore cresce. O próprio carvalho afirmava:
só este crescer pode fundar o que dura e frutifica. Crescer
significa abrir-se à amplidão dos ceús mas também deitar
raízes na escuridão da terra. Tudo que é maduro só chega à
maturidade se o homem for, ao mesmo tempo, ambas as coi-sas: disponível para o apelo do mais alto céu e abrigado pela
proteção da terra que tudo sustenta. É o que o carvalho diz
sempre ao Caminho do Campo, que lhe passa ao lado seguro
de sua via (Heidegger, 977, pp.46-47).
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Há pouco mais de 400 anos, acostumamo-nos a pensar a identidade do
homem como a do sujeito em si mesmo fundado, cuja humanidade se realiza na
razão direta de sua capacidade de tudo controlar. A dimensão de nosso pensa-mento, a dinâmica de nosso pensar acompanham esta determinação do homem
com o sujeito em todas as suas características de dicotomização, unidimensio-nalidade e reificação.
A radicalidade da crise que vivemos nos põe diante da necessidade de
questionar não somente os nossos conceitos e preconceitos, mas a própria di-mensão na qual pensamos. Para esta tarefa o pensamento de Martin Heidegger
constitui, sem dúvida, uma das mais importantes referências de nosso tempo.
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Referências
HEIDEGGER, M. Sobre o humanismo. [Trad. Emmanuel Carneiro Leão]. Rio de
Janeiro: Tempo Brasileiro, 967.
______. Sobre o problema do ser / O caminho do campo. São Paulo: Duas Cidades,
969.
______. “The origin of the work of art”. In: HOFSTADTER, Albert (org. e trad.)
Heidegger, poetry, language, thought. New York: Harper and Row, 97 .
______. O caminho do campo. [Trad. Emmanuel Carneiro Leão]. Revista de Cul-tura. VOZES, v.LXXI, maio/ 977.
______. Serenité. [Trad. André Préau]. In: HEIDEGGER, M. Questions III et IV.
Paris: Gallimard, 980.
______. O que é isto – a filosofia? e Identidade e Diferença. In: Conferências e escri-tos filosóficos. São Paulo: Nova Cultural, 99 . (Coleção Os Pensadores, 5)
______. Construir, habitar, pensar. In: HEIDEGGER. Ensaios e conferências. Petró-polis: Vozes, 2002
quarta-feira, 20 de novembro de 2013
sábado, 9 de novembro de 2013
Reserva Indígena Awa - Maranhão [Fotos: Sebastião salgado - Reportagem: Miriam Leitão]
Paraíso sitiado
O drama dos índios Awá e a resistência de seu povo que tenta impedir a ação criminosa de madeireiros na Reserva Biológica Gurupi, onde o território indígena já perdeu 30% de sua paisagem original.
Reportagem: Míriam Leitão - Fotos: Sebastião Salgado
Sobreviver com coragem
Considerados um dos últimos povos caçadores e coletores do planeta, os poucos mais de 400 Awá que povoam o que restou da Floresta Amazônica no Maranhão vivem o momento mais decisivo de sua sobrevivência: impedir que grileiros, posseiros e madeireiros destruam o seu mais valioso bem. É das árvores e da mata densa situadas na Reserva Biológica do Gurupi, de onde tiram o seu alimento, a sua certeza de amanhã poderem garantir a continuação de seu povo, de sua gente. Eles não querem nada mais do que a garantia do governo federal de que não terão o seu terrítório devastado pela ganância do homem branco, que avança a passos largos em busca de madeira nobre.
Apesar de sua terra já estar demarcada, homologada e registrada com 116.582 hectares pela União, eles enfrentam uma ameaça real de assistir à destruição da floresta da qual são tão dependentes e de onde tiram o sustento de seus filhos. Ainda que a Justiça já tenha determinada a retirada desses 'intrusos' ou não índios, como define a Funai, os Awá temem pela própria sorte, se afirmam em sua coragem e não vacilam quando veem sua resistência em xeque. "Não temos medo. Vamos resistir", dizem em discursos emocionados.
Madeireiros impõem sua lei na terra dos Awá
- Em emboscadas armadas por jagunços e pistoleiros, comerciantes de madeira demostram ter mais força do que a Polícia Federal e a Força Nacional juntas, relata funcionário da Funai
A ponte estava queimando e do lado de lá do fogo estavam uns 50 homens contratados pelos madeireiros; vários deles pistoleiros conhecidos da região. Os homens apontaram suas armas para a Polícia Federal, Força Nacional, Ibama e Funai, que vinham, em comboio, trazendo abundantes provas de crime de desmatamento em terra indígena em 17 caminhões apreendidos, motosserras, motocicletas, tratores e 35 presos.
Era madrugada num povoado perdido no Maranhão com o nome de Varig. E aquilo era uma emboscada. Os madeireiros e seus jagunços levaram a melhor no confronto. O Estado brasileiro teve que recuar. O lado da lei era mais fraco do que o exército organizado pelo crime.
O espantoso fato, que hoje faz parte de relatórios, me foi contado por Claudio Henrique Santos de Santana, 49 anos, há 28 anos funcionário da Funai e, naquele momento, motorista do primeiro caminhão. Aconteceu em junho do ano passado e merece ser relatado para se entender com que desenvoltura o crime de desmatamento age impunemente no Maranhão. Os representantes do Estado brasileiro tentaram dialogar. Foi inútil. Em silêncio, com a ponte em chamas, as armas apontadas, o crime foi mais eloquente.
O dia havia começado bem cedo. Na Aldeia Juriti os índios repetiram para os policiais, com a ajuda de Patriolino Garreto — chefe do posto, na tradução da lingua guajá — que estavam ouvindo o barulho dos tratores e das motosserras na floresta.
Ninguém ouvia nada, mas ninguém duvidava. Os Awá têm uma acuidade auditiva muito superior à de qualquer outro ser humano. Eles desenvolveram, ao longo dos séculos de sua história de fuga e movimento na mata, uma capacidade de ouvir além do normal.
Escolheram dois índios mais velhos para servir de guia. Patriolino foi junto. Atrás os seis integrantes da Força Nacional, um funcionário do Ibama e três da Funai. Os três da Polícia Federal e outro funcionário do Ibama ficaram na Aldeia Juriti.
Já havia começado uma operação de prisão de madeireiros na região, na qual tinha tomado parte Hélio Sotero, que hoje está na chefia da operação de retirada dos não-índios da terra Awá. Durante a operação, chegou até ele o alerta dos índios sobre a presença de madeireiros na floresta. Assim se organizou o grupo que foi até a Aldeia Juriti apurar o que eles estavam informando.
— Viemos de Santa Inês, até a casa do seu Raimundo Porca. — contou Santana, referindo-se a um posseiro antigo, vizinho da terra indígena, que tem sido aliado da Funai.
— Mandamos a bagagem por barco e viemos a pé para a aldeia. Na manhã seguinte, saímos. Os índios na frente, e nós, a pé, atrás. Andamos 20 quilômetros pela floresta até avistarmos o acampamento. Ouvimos então o barulho da motosserra cortando as árvores e o trator de esteira fazendo o limpo para pôr as toras — descreve Claudio Santana.
Eles mandaram os índios voltarem à aldeia para não expô-los aos riscos de serem depois reconhecidos pelos madeireiros. Patriolino, com eles.
— Nós ouvimos o barulho de um caminhão se aproximando. Tinha um tronco de árvore caído e nós o colocamos para bloquear o caminho. O caminhão parou no tronco. Nós, que estávamos escondidos no mato, aparecemos e o abordamos. Estavam o motorista e o ajudante dele, o catraqueiro, que usa a catraca para pegar os troncos. Fizemos essa primeira apreensão, tiramos a tora, e fomos no caminhão, escondidos, com o motorista dirigindo para não assustar as pessoas do grupo. Quando o caminhão encostou, as pessoas vieram falar com o motorista e nós aparecemos e prendemos todos — relata Claudio.
Eram cinco pessoas no acampamento, duas motosserras, duas motocicletas cross novinhas e um trator. Os bandidos conseguiram travar o trator, mas sob a ameaça da Força Nacional foram conduzindo todos para os outros acampamentos. Foi assim o dia inteiro. Ao todo, conseguiram chegar em mais sete acampamentos. Pegaram três tratores de esteira, armas, motos, motosserras, 16 caminhões e prenderam 35 pessoas. Quatro caminhões não puderam ser levados porque os motoristas conseguiram travar o motor.
— A gente passou o dia e anoiteceu nessa operação. Ninguém parou para comer, para descansar, eram três e meia da manhã, nós estávamos viajando quando vimos na estrada um carro cheio de toras. Eram os nossos três companheiros da Polícia Federal e um do Ibama, que havia saído da Aldeia Juruti pelo outro lado e apreendido aquele caminhão. Estavam nos esperando. Aí formamos esse comboio de 17 caminhões. Nossa intenção era soltar no povoado de Varig pessoas que não tinham a ver diretamente com o crime, como a cozinheira. Ou os peões que não nos levariam aos cabeças do crime.
A próxima parada seria Buriticupu, uma famosa cidade madeireira. Depois, uma cidade maior: Santa Inês, onde deixariam os presos e o fruto do crime.
— Eu dirigia o caminhão da frente, quando entrei no povoado e avistei a ponte em chamas. Era a emboscada. Eles queimaram a ponte para nos deter e ficaram de tocaia — disse Cláudio.
O comboio dos 17 caminhões e tratores parou. Não havia por onde escapar. As autoridades tentaram conversar, outros foram verificar se dava para passar pela ponte, mas as tábuas já estavam se desfazendo.
Do lado de lá os bandidos estavam em maior número, com melhor armamento, e maiores chances. Não havia o que fazer.
Do lado de cá eram apenas os funcionários da Funai que não portam armas, dois do Ibama, e os nove integrantes da Força Nacional e Polícia Federal.
Os bandidos exigiram a soltura de todos os presos e abandono dos caminhões e tratores. Era fazer isso ou iniciar o tiroteio.
— Estávamos em menor número e não tínhamos armas suficientes. Deixamos tudo lá e fomos de carro, por outra estrada, pensando em fazer um contorno até Buriticupu para relatar o ocorrido.
A estrada levava ao povoado com o nome de Aeroporto mas não ia até Buriticupu. Eles tiveram que voltar e quando chegaram, encontraram a cidade sob toque de recolher imposto pelos bandidos, a ponte consertada com novas tábuas, os caminhões recolhidos nas serrarias e oficinas da região, e os presos já tinham sumido.
— Ficaram no chão apenas as toras de madeira na estrada jogadas de um dos caminhões.
As forças policiais tinham como prova dessa desmoralizante ação, em que o crime mostrou ser mais forte que o Estado brasileiro, os documentos dos presos, cadernos de anotações, celulares e muitas licenças de transporte de madeira emitidas pela Secretaria Estadual do Meio Ambiente do Maranhão.
A tragédia do desmatamento atinge a terra e o céu
- ‘Sempre ouvi falar que é terra indígena, mas não sei para onde vou’, diz posseiro
Miriam Leitão
Publicado:
Povoado do Caju, Povoado Cabeça Fria, Terra Awá, Maranhão
— “O Maranhão é grande, mas tudinho tem dono”, diz José Ribamar de
Araújo que mora num dos vários povoados dentro da Terra Indígena,
justificando porque morava em área contestada num estado tão grande. Ele
admitiu que desde 1983 soube que era terra indígena. Estava na casa de
amigos. Casa de reboco onde há quatro anos mora Jardel dos Santos com
sua mulher e enteado.
— Eu estou com a idade de 36 anos e nunca fui numa escola. Eu vou lhe falar, estou dependendo do que ganho aqui. Eu trabalho na roça, trabalho para qualquer um. Sempre ouvi falar que é terra indígena, mas não sei para onde vou — disse Jardel.
Ele almoçava em pé, me ofereceu cadeira e quis dividir o almoço. Sua mulher, Edilene Alves, acompanhava a conversa em silêncio, enquanto lavava a louça. Quem domina a conversa é mesmo José Ribamar, 56 anos, inteligente, bem humorado e também analfabeto. Conta uma história que parece realismo fantástico de antigo grileiro, já morto, Gilberto Andrade, que teria pegado muita terra e um dia morreu debaixo de sua própria carreta. Estava parado num carro, quando sua carreta de madeira bateu no carro.
— Morreu, mas era devedor. Era matador, tirou muita madeira. O homem era cru mesmo. Comeu muito filho alheio — disse ele, querendo dizer com isso que o tal senhor era um assassino.
A conversa flui fácil naqueles povoados.
— Rapaz, se todo mundo sair daqui, eu saio, porque a área falada todo mundo quer ser dono. Eu sei que é terra indígena. Índio caça e nós, quando dá, às vezes mata um bichinho pra comer, mas hoje tem que andar demais para achar caça porque o madeireiro é demais e emocionou a mata — disse José Ribamar de Araújo.
Jardel, o mais jovem, é mais triste.
— Aqui é difícil, não tem luz, a água tem que buscar lá embaixo, sofrimento aqui é grande demais. Eu não tenho emprego fixo, não tenho letra, tenho que derramar o suor, se todo mundo sair eu saio, mas não é de boa vontade — diz Jardel.
Já Ribamar lamenta a falta de escola em sua vida.
— Eu vejo a senhora, que tem alta mentalidade e muita matemática. Eu queria isso.
Os dois contam que têm estradas ali feitas por madeireiros ou por prefeitos que são madeireiros. Eu saía da casa, quando ouvi a voz de Edilene.
— Se dessem uma casa pra gente a gente sai, sem ter para onde ir fica ruim.
Mais adiante no povoado Cabeça Fria abordei moradores sentados debaixo de uma grande árvore. Uma mulher de 40 anos que teve derrame no último filho e vive de bolsa família e cujos pais ainda trabalham na roça, das fazendas que ocuparam a terra indígena. Um casal de trabalhadores rurais que trabalha como meeiro participa da conversa. A mulher, Maria Antonia Pinheiro, explica a dificuldade maior do trabalho.
— É muito difícil porque a gente planta arroz e colhe, depois vem o fazendeiro e joga capim braquiária e não dá outra roça de arroz porque o capim cresce. Eles roçam meio mundo de mata e planta capim. O que acaba com o pobre é isso.
Os dois também contaram nunca terem estudado. Perguntei se eles reagiriam caso a Justiça mandasse sair, eles disseram que não.
São essas pessoas que estão sendo chamadas para participar da resistência pelos maiores fazendeiros. Eles foram para lá já sabendo que era área de conservação, mas se dizem sem opções.
Surpresas na floresta
Míriam Leitão, O GloboUm índio isolado não abre trilha quando anda na mata; ele negocia com a floresta, procurando as melhores chances de avançar. Esse é um dos sinais que as expedições conseguem captar. Por fortes indícios já testados, a Funai concluiu que existem 27 povos isolados em vários pontos da Amazônia, inclusive próximos a obras do PAC, como Belo Monte e usinas planejadas no rio Tapajós.
Desde 1987 a política brasileira mudou. Na democracia tomou-se essa decisão. Os principais indigenistas se sentaram para avaliar os contatos que cada um tinha feito e o resultado disso. Em geral, eram histórias tristes, de mortes por doença ou de perda de identidade cultural.
— O governo brasileiro decidiu então, após esse encontro, mudar a política e não forçar o contato. Tentar identificar as áreas onde estão e garantir que eles vivam sua vida. A intervenção ocorre só quando há risco iminente — diz Leonardo Lenin, coordenador-adjunto de um órgão criado a partir dessa mudança de política: a Coordenadoria Geral de Índios Isolados e de Recente Contato.
Em uma expedição feita em março e em outra em julho, funcionários da Funai confirmaram a presença de Awá isolados na Terra Caru, que fica ao sul da Terra Awá, e outro grupo na Terra Arariboia, mais ao sul ainda. Tudo no Maranhão. Para esse último grupo está sendo preparado um plano de contingência para a eventualidade de se forçar um contato. O risco é grande demais de deixá-los expostos a um encontro hostil com madeireiro, por exemplo.
Na terra indígena Arariboia vivem oito mil índios guajajara. Várias lideranças já foram cooptadas pelo crime de desmatamento. Houve uma queimada que destruiu 40% da reserva. O grupo que foi fazer a expedição passou uma noite inteira ouvindo som de tratores e motosserra na mata. Eles não vão sobreviver numa floresta que fica cada vez menor, cercada de madeireiros e índios em que algumas lideranças já foram corrompidas.
Na série de reportagens que fiz com Sebastião Salgado, ganhei do GLOBO generoso espaço no impresso e no online. Mesmo assim, sobraram fatos para serem apurados e explicados. Um é a questão de “índio isolado”. O que mesmo vem a ser isso? Todo o Brasil viu as fotos dos índios do Rio Envira, no Acre. Quem não acompanha o tema, pode ter concluído que aquela cena exótica dos índios flechando o avião é um caso único. Houve também notícias de outros índios isolados no Vale do Javari, mas existem mais casos do que se imagina.
— O número oficial é de 77 informes de sinais de índios não contatados, mas até agora foram confirmados casos de 27 povos isolados. Nestes, há um conjunto de informações muito fortes. Em muitos casos nós fazemos expedições para confirmar os relatos. Há muitas formas de registrar os sinais e, pela cultura material, identificar a etnia ou o tronco a que pertencem.
Os Awá tiveram mais atenção recente da Funai. Foram seguidas as pistas de grupos no Caru e em Arariboia.
— Normalmente encontramos esses pequenos sinais que eles fazem ao andar na mata. Foram encontrados tapiris (casas) abandonados e fogueiras como eles costumam fazer em seus acampamentos. Pelos sinais deixados, se vê que usam ferramentas muito antigas: machados que já não têm fio, que eles pegaram em algum acampamento e que usam até acabar. Eles, quando deixam um lugar, levam suas redes, arco e flecha e outros pertences, mas deixam sinais característicos, como marcas de coleta de mel ou açaí. O pessoal especializado em leitura desses sinais não tem dúvida de que o que vimos foi de índio isolado Awá, e não dos índios já aldeados — disse Leonardo Lenin, que acompanhou duas expedições. Ele afirma que os 27 povos isolados estão espalhados por Amazonas, Pará, Mato Grosso, Rondônia, Acre, Roraima, Amapá e Maranhão.
É espantoso que, tantos séculos depois da chegada dos portugueses, ainda haja índios isolados em tantas áreas do Brasil, mesmo que o espaço para eles esteja se estreitando. Algumas pistas estão sendo seguidas, de outras etnias, até perto das obras do PAC, como são as hidrelétricas do rio Tapajós ou a de Belo Monte.
O plano de contingência que está sendo feito agora, para os Awá da T.I. Arariboia, também poderá ser usado, se as obras das hidrelétricas acabarem tornando inevitável a iniciativa da Funai de contato com índios isolados na região. O Brasil é assim: complexo, diverso, desafiador.
Awás lutam contra a destruição dos madeireiros no que restou da Floresta Amazônica do Maranhão
- Considerados um dos últimos povos caçadores e coletores, eles tentam sobreviver à ação criminosa dos desmatadores
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A ameaça dos madeireiros
Sebastião Salgado se prepara para fotografar os AwáO discurso Awá
Ouça trecho da fala de uma das lideranças AwáDenúncia
A repórter Míriam Leitão flagra a ação ilegal de madeireiros em uma serrariao jovem guerreiro Jui'i
Ouça trecho de seu discursoOs índios invisíveis
O antropólogo Uirá Garcia fala sobre a cultura AwáO canto da caça
Ouça o canto do jovem guerreiro antes de ir à caça"Nós temos coragem também"
O jovem guerreiro Jui'i fala da ameaça dos madeireirosFonte: http://oglobo.globo.com/infograficos/paraiso-sitiado/
A repórter Míriam Leitão, a convite do renomado fotógrafo Sebastião Salgado, viajou até a Aldeia Juriti e pôde comprovar como os Awá vivem essa dramática expectativa.
http://racismoambiental.net.br/2013/08/paraiso-sitiado-2a-parte-da-reportagem-de-miriam-leitao-e-sebastiao-salgado/
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